​民俗漫谈:民间为何要认古树作“干爹”，还真有说头（原创）

民俗漫谈:民间为何要认古树作“干爹”，还真有说头（原创）

彭战获

古树信仰民俗是和原始的大自然崇拜密不可分的。人们不仅对古树如此，还认作孩子的“拜大”（即干爹、干爸），而且对天地山水、日月星辰、风雨雷电、花草树木，甚至连飞禽走兽等等都表现着同古树一样的信仰和崇拜。这便是从远古传承下来的“万物有灵”观念。这观念对后世的信仰民俗有着不可低估的影响。

马克思说，在人类漫长的生活中，“蒙昧期和野蛮期的低级阶段―这两个文化时期至少包括地球上人类生活的五分之四。”（见马克思《摩尔根（古代社会）一书摘要》第54页）。也正如茅盾在《中国神话研究初探》中说的，“原始人的思想很简单，却喜欢攻击那些巨大的问题”。那么引起原始初民去攻击那些巨大的问题的动力就是“万物有灵论”。恩格斯在分析这种现象时指出：“在远古时代，人们还不完全知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是产生一种观念……灵魂不死的观念。”（见《马克思、恩格斯选集》第219—220页）。

当人们在和大自然发生密切联系时，就认为万物也都和自己一样的，都有自己的灵魂，于是将他们一一人格化了，变成了精灵、神灵。万物有灵观念，就这样和灵魂观念统一起来了。简而言之，灵魂不死，万物皆有观念，几乎充斥了原始初民的全部生活领域。当然，人类对动植物的原始的图腾崇拜和精灵崇拜，以及无生物等自然现象的民俗信仰现象，也就容易理解了。

敬奉古树神，也是古已有之。著名民俗学家乌丙安说：“纳西族最敬栗树。佤族、景颇族、彝族、傣族、壮族、哈尼族的村寨中都有神林。先秦有司木之神，叫做‘句芒’，正是古代树神。”（见《民俗学丛话》上海文艺出版社1983年版第191页）。

翻开陇南九县及天水的地方志就可以看到，从远古时代起，这里就有原始人类生息繁衍的足迹。春秋战国时期，这里多为少数民族杂居之地。之后，多民族的习俗相互影响，出现了多元化的风俗奇观。单就多神论而言，尤为明显：人们除了信佛教、道教，还信奉山神、地神、石神、树神、门神、财神、灶神、龙王神、娘娘神、麻姐姐神等等，同时将天神分为明天神、暗天神和游天神。有的村庄前后也有“山神林”，还有一些其它神也供奉在里面。至于“句芒”神，在当地传承的春倌“春贴”里仍有遗留。

万物有灵观念下的树崇拜，各地屡见不鲜，历史悠久。单就西汉水流域民间“树拜大”风俗而言，有其独特的地域性和民族性。上个世纪九十年代末，秦人先祖陵群惊现礼县大堡子山，考古学家进一步证实了秦人祖先在此苦心经营数百年，经过休养生息，乔装打扮，然后向东发展的史实。秦人自非子牧马创业发迹，就一直敬奉“句芒”树神。经汉武帝平定的西南夷中的羌人，几经沉浮，和西域流入境内的白马氐族，他们曾和秦人亦敌亦友数百年，风俗上彼此相融、优胜劣汰，照样也一直敬奉“树神”。沧海桑田，朝代兴替，加之西域传入的佛教中轮回转生观念的长期影响，树崇拜中的“树拜大”习俗才得以在仇池故地这块溫床上生根。如：长道大柳村的古槐（树龄约2000年），西高山寇山村的铁树（树龄约2000年），兴隆上庙村的古槐（树龄约1000年），等等。

有“树拜大”就有“树拜娘（即干娘、干妈）”。晚霞湖风景区上游有座险峻的山头，上面建有“财神庙”，是纪念三国历史人物关云长的。庙内后院有两棵参天粗茂的云杉古树，周边人数百年来一直敬奉着，并时常送“拜儿子”与树下，称大一点的树为“拜大”，小一点的树为“拜娘”，泾渭分明，毫不含糊，虔诚有加。时至今天，此俗依存。有的人给孩子起名也跟此联系在一起，“树生”、“树保”之类便是真实的反映。

认古树做孩子的“拜大”，还有一个比较现实的原因，就是意味着长寿。境内多山，世世代代生活在山里的居民，跟外界交往多受制约。过去，树木密布，林海茫茫，人与树结下了不解之缘；况且，古树年复一年，风吹日晒，霜杀雨打，经寒暴夏，仍稳扎沃土石隙，挺身向上，枝繁叶茂，没有健康和顽强的生命力是万万不可能的。万物有灵观念下，人们尊古树、认古树做“拜大”，能不尽力荫佑“拜儿子”吗？“拜儿子”能不长寿并逢凶化吉吗？

不过，这一民俗现象，过去是司空见惯、盛行不衰；现在，科学发达了，又不缺医少药，随着人们生活水平的普遍提高和文化知识的普及，陇南山区“石拜大”“树拜大”渐渐被冷落起来，大有消亡之势！

综上所述的古树崇拜、树拜大民俗事象，可以称得上是地方民间文化的一笔宝贵遗产。在举国上下重视“非遗”保护的今天，有其一定的地方史及民俗研究价值。